LATINOAMERICA EN LLAMAS PABLO DEIROS PDF

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Author:Nale Dirisar
Country:Nicaragua
Language:English (Spanish)
Genre:Photos
Published (Last):3 February 2013
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Partir de Pentecosts, la historia del cristianismo registra mltiples instancias de manifestaciones de carcter caris- mtico. Por cierto, no todas ellas se dieron dentro de un contexto regido por una fe ortodoxa. Algunas estuvieron aso- ciadas a herejas que la cristiandad catlica en el sentido del cristianismo histrico, ortodoxo yuniversal rechaz firmemente. Pero en otros casos, las expresiones pentecostales fueron con- forme a las pautas bblicas y en el marco de la sana doctrina neotestamentaria.

La informacin bblica no puede ayudarnos en este estudio histrico, ya que consideraremos el desarrollo posterior a los apstoles.

Pero s debe servimos como norma para evaluar cada movimiento. Lo que nos interesa en este captulo es rastrear en la historia del cristianismo aquellas manifestaciones especiales del Espritu Santo anteriores al surgimiento del pentecostalismo, que no siempre han recibido suficiente atencin por parte de los historiadores.

Es sorprendente cmo se ha hecho historia acerca de los concilios, papas, obispos ygrandes telogos yeclesisticos, pero no se ha prestado atencin al Espritu Santo y su accin a travs del tiempo. El nacimiento del pentecostalismoenla primera parte de este siglo y su vigoroso crecimiento ha provocado un 24 Desarrollo histrico nuevo inters por los fenmenos entusiastas y carismticos en la historia del cristianismo.

No obstante, la tarea no es fcil. Muchas fuentes son prejui- ciosas en un sentido u otro. Los historiadores procarismticos suelen ver antecedentes a su movimiento en cualquier evento o fenmeno. Quienes se oponen, slo ven los aspectos negativos de los fenmenos apuntados. As, mientras los primeros describen a un perodo corno de gran despertar espiritual, sus oponentes lo ven corno un tiempo de divisin y confusin para las iglesias, cuando no corno un perodo de dominio satnico y de fanatismo religioso.

Evidentemente, son posiciones extremas. Hay historia- dores que han asumido posiciones ms equilibradas. Glenn Hinson, un destacado historiador bautista, ha pre- sentado una interesante periodizacin histrica para las manifes- taciones del Espritu en la era posapostlica, siguiendo la imagen de la lluvia que se desarrolla en Joel 2.

No obstante, modifica- remos las fechas sugeridas por Hinson para ajustarlas a nuestra propia comprensin del desarrollo histrico. Las lluvias lempranas El evangelio de Marcos termina con una declaracin sorpren- dente sobre los carismas que acompafian a los que confan en el Sefior: y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas; tornarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har dafio; sobre los enfermos pondrn sus manos, ysanarn Mc Si es cierto, como afirman los eruditos, que estos versculos no pertenecen al texto original, sino que fueron agregados en la primera mitad del segundo siglo, seran la primer evidencia pos- bblica de que en las iglesias se ejercitaban tales ministerios del poder del Espritu Santo.

La iglesia primitiva no alardeaba de los dones del Espritu. Los padres apostlicos y los apologistas estaban confrontando a la cultura pagana hostil del segundo siglo. Cualquier fenmeno sobrenatural, que a juicio de los opositores paganos fuese irracio- nal, pondra en evidencia a la iglesia frente a la sociedad, que ya tena prejuicios de sobra en contra de ellos.

A pesar de esto, se encuentran numerosas referencias en los escritores cristianos de esa poca al ejercicio de los carismas. Cuando estuve con vosotros clam, y habl levantando mi voz, fue la voz de Dios. Ignacio escribi tambin sobre la capacidad de entender cosas celestiales, aparen- temente con el mismo espritu que vio en los profetas y los apstoles. Ydice que l mismo tena este don. El Pastor de Hermas afirma que fue transportado por el Espritu cuando tuvo las visiones que luego puso por escrito.

Clemente de Roma les escribe a los corintios y les dice que un derramamiento pleno del Espritu Santo estaba sobre ellos, yque sus predecesores haban hablado a travs del Espritu. Este anciano obispo fue quemado vivo en el afio Antes de morir obtuvo permiso para orar por una hora, pero se puso de pie y or, tan lleno estabaconla graciade Dios, que por dos horas no pudo parar, para el asombro de aquellos que lo escuchaban.

El primero fue el de los gnsticos. El Nuevo Testamento presenta evidencias de la infiltracin de esta hereja en las primeras comunidades cristianas. Los gnsticos dividan a la humanidad en tres grupos: 26 Desarrollo histrico Despus de Pentecosts 27 los neumticos o espirituales, que eran los creyentes verdaderos, capaces de alcanzar el conocimiento oculto gnosis , que haba sido enseado y transmitido en secreto por los apstoles; los fsicos, que en el mejor de los casos apenas se salvaban por la fe; y los hlicos, que no se salvaban porque no haban recibido la luz.

Los gnsticos fundamentaban su doctrina en textos como 1 Corintios 2. Tambin se practicaba la glosolalia en las varias sectas gnsticas, y hay documentos que lo atestiguan. Es interesante notar ciertas tendencias al elitismo gnstico en algunos gr:upos pentecostales y carismticos actuales.

Es decir, el concepto de que por el bautismo del Espritu Santo,1O han sido iniciados a un tipo de vida cristiana superior e introducidos a una dimensin ms profunda de la fe que los dems cristianos.

Algunos consideran que son los verdaderos creyentes espirituales neum- ticos , si bien no niegan que otros cristianos de segunda clase? Para creyentes evanglicos fuera del pentecostalismo y del movimiento carismtico, esta actitud ha sido ms irritante que su emocionalismo o entusiasmo religioso. Sin embargo, conviene tener en cuenta que hay una diferencia entre la actitud carismtica yla gnstica, ya que los primeros enseanque el bautismo del Espritu Santo -al igual que la salvacin es accesi- ble atodos.

Adems, las sectas gnsticas no ponanmucho nfasis en la glosolalia, si bien usaban frmulas de tipo mgico asociadas a la misma.!! Los gnsticos jams consideraron a las lenguas como una sealo evidencia de la admisin a un crculo de iniciados.

Pero en el pentecostalismohay casos en que laglosolalia es tenida como rito o experiencia de iniciacin.! Apareci en Frigia alrededor del ao , cuando Mon- tano y dos profetisas, Priscila y Maximilia, protestaron contra el formalismo y laxitud creciente de la iglesia, la declinacin de los dones carismticos y la prdida de la expectativa por la segunda venida de Cristo.

Eusebio de Cesarea presenta una evaluacin muy negativa de Montano en su Historia eclesistica: [oo. Yse puso de su lado, y estando repentinamente en una especie de frenes yxtasis, delir ycomenz amusitar y decir cosas extraas, profetizando de manera contraria a la costwnbre constante de laiglesia transmitida desde el comien- zo por la tradicin. Algunos de los que escucharon sus decla- raciones espreas al tiempo que estaban indignados, y lo reprendan como a alguien que estaba posedo. B El montanismo enfatizaba en especial el don de profeca.

Montano se crea un instrumento especial del Paracleto, que daba comienzo a una nueva dispensacin del Espritu mediante sus dones profticos. La glosolalia tambin estaba presente. Montano exhortaba a las iglesias a usar los dones carismticos y a vivir un estilo de vida asctico. El montanismo era tambin apocalptico, y enseaba que el milenio de Cristo era inminente.

Juan Wesley, el fundador del metodismo, consideraba a Montano como uno de los mejores cristianos de su tiempo y a los montanistas como creyentes autnticos y bfblicos.! S sabemos que su ascetismo atrajo a un hombre de la talla de Tertuliano de Cartago Fue el ms grande de los padres occidentales. En su controversia contra Marcin que era gnstico , lo desafi a presentar evidencias de los dones del Espritu entre sus seguidores. Tertuliano los consi- deraba como evidencia vlida y prueba de autenticidad de su propia fe en oposicin al hereje Marcin.

Sin embargo, a partir de 28 Desarrollo histrico Despus de Pentecosts 29 aqu, los dones de profeca y lenguas comenzaron a declinar. Tertuliano ejerci una gran influencia sobre el montanismo, que en el norte de frica lleg aconocerse como tertulianismo. Con Tertuliano, el montanismo perdi su carcter sectario.

Por otro lado, el nfasis cay sobre el ascetismo ms que en el carcter exttico. La teologa de Tertuliano era ortodoxa, y esto hizo ms potable su montanismo. Pero crea que la comunicacin directa de Dios con los hombres no haba terminado con la era de los apstoles y que su revelacin continuaba.

El montanismo fue un avivamiento temprano, que exhort a la iglesia a un celo, y consagracin, ms profundo. Pero, en razn de que Montano al igual que sus profetisas haban cado en excesos espirituales y no permitieron que los dones de profeca fuesen evaluados por otros cf.

La lucha de la joven iglesia contra el gnosticismo y otras herejas era cuestin de vidaomuerte. En este conflicto, Tertuliano ensefi que slo la iglesia institucional tena el derecho yel poder de interpretar la Biblia. Esto abri el camino para consagrar un grave error: la autoridad docente de la iglesia se concentro en el oficio episcopal.

El obispo fue considerado como el depositario de la sana doctrina apostlica y los creyentes perdieron su libre acceso al texto bblico y a su interpretacin bajo la gua del Espritu Santo. Esto ocurri con frecuencia durante la primera mitad del tercer siglo, gracias a las ensefianzas de Cipriano de Cartago muerto en Segn l, la esencia de la iglesia estaba determi- nada por la jerarqua episcopal, y tio por la vida y participacin en el Espritu Santo.

Carisma y oficio eclesistico se polarizaron debido a la lucha contra la hereja, y la dimensin carismtica perdi la partida en favor de la estructura eclesistica jerrquica. Segn el telogo catlico romano Kilian McDonnell, el mon- tanismo sac de quicio a la institucin: La iglesia reaccion al exceso del montanismo con tal vigor, que todas las manifes- taciones carismticas fueron consideradas como casi herejas. En realidad la iglesia jams recupero su equilibrio despus que rechaz al montanismo.

La iglesia establecida re- chaz los fenmenos carismticos por su prejuicio antimonta- nista, de lamisma maneraque siglos ms tarde rechaz el bautismo de creyentes por su prejuicio antianabautista. Hay evidencia tambin de la existencia de xenolalia hablar en idiomas extranjeros desconocidos para el que habla durante los primeros siglos del cristianismo. Ireneo de Lyon muri al- rededor del afio , relaciona los eventos de Hechos 2 con su propio tiempo, cuando dice: De igual manera nosotros tambin omos a muchos hermanos enla iglesia, que poseen dones profti- cos, y que a travs del Espritu hablan todo tipo de idiomas.

Una variante del relato dice que despus de tres horas de oracin ferviente pudo hablar en latn con un visitante occidental. Sin embargo, Celso dice haber encontrado estos carismas entre los cristianos, aunque puede ser que exagere.

Opina que a estas promesas se agregan palabras extrafias, fanticas y totalmente ininteligibles: porque son tan oscuras, que no tienen ningn significado; pero ellos los creyentes dan ocasin a cualquier tonto o impostor para usarlas segn su propio propsitO. Hilario de Poitiers muerto en enumera los dones del Espritu, y nota al pasar que las lenguas y su interpretacin estn ordenadas por Dios y son parte del ministerio de la iglesia. Ambrosio de Miln muerto en , quien fuera el maestro de San Agustn, dice que cada creyente recibe los dones menciona- dos en 1 Corintios 12 que desea o merece, segn su capacidad.

Sin embargo, no es posible saber con seguridad si estos padres repetan lo que dice la Biblia, o si sus palabras reflejaban sus propias experiencias. Crisstomo de Constantinopla muerto en , el gran padre de la iglesia oriental y uno de los pioneros de la teologa de la Iglesia Ortodoxa, rechaza los carismas.

Dice que no entiende los dones de 1 Corintios 12, porque ya no ocurren. Pero cuenta que en tiempos primitivos, cuando los paganos convertidos eran bauti- zados, hablaban lenguas desconocidas pero existentes , como el persa, latn e indio.

Segn su explicacin, era el Espritu quien hablaba. Sin embargo, la iglesia oficial deba desalentar dones tales como profeca, lenguas e interpretacin, porque fcilmente podan confundirse con manifestaciones de un espritu infe- rior. Agustn de Hipona muerto en fue la cumbre de la era patrstica. Segn l, en las primeras comunidades cristianas haba seflales adecuadas a los tiempos, que luego desaparecieron.

El fenmeno de las lenguas en Pentecosts fue un smbolo de que la predicacin del evangelio llevara al Espritu Santo por todo el mundo, y de que la iglesia, en virtud de sus congregaciones esparcidas, ya hablaba los idiomas representados por los indivi- duos presentes en el da de Pentecosts. Agustn no esperaba ninguna manifestacin sobrenatural o extraordinaria del Espritu.

La vida en el Espritu ya estaba bien regulada por los ritos de la iglesia institucional. En respuesta a los donatistas, dice Agustn: Porque el Espritu Santo no es dado slo mediante la imposi- cin de manos en medio del testimonio de milagros sensibles y temporales, como fue dado en das anteriores para ser las credenciales de una fe rudimentaria, y para la extensin de los primeros comienzos de la iglesia.

Porque, quin espera en estos das que aquellos sobre quienes se imponen las manos paraque reciban el Espritu Santoinmediatamente van a comenzar a hablar con lenguas? Con l, pues, se puede marcar un cambio, ya que a partir de comienzos del siglo quinto hay poca evidencia de glosolalia o de cualquier otro don exttico del Espritu.

El con- cepto agustino del carcter simblico de las lenguas fue confir- mado y ampliado por el papaLenel Grande Lamayor parte de las evidencias que encontramos durante la Edad Media se refieren a xenolalia.

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